2014-06-22天善美(měi)香業(yè)

人(rén)生(shēng)所要面對(duì)的(de)有(yǒu)三大問(wèn)題，這(zhè)三大問(wèn)題對(duì)于每一個(gè)人(rén)來(lái)說(shuō)都(dōu)是不可回避的(de)，都(dōu)平等地(dì)存在着。這(zhè)三個(gè)問(wèn)題就是：生(shēng)存問(wèn)題、生(shēng)活問(wèn)題、生(shēng)死問(wèn)題。

        這(zhè)三個(gè)問(wèn)題自(zì)有(yǒu)人(rén)類以來(lái)就存在着，也将伴随人(rén)類永遠(yuǎn)存在。雖然地(dì)藏菩薩的(de)大願是要度盡一切衆生(shēng)，但(dàn)那(nà)隻是地(dì)藏菩薩的(de)慈悲心願，實際上(shàng)衆生(shēng)是度不盡的(de)。說(shuō)衆生(shēng)能度盡就是斷滅法，衆生(shēng)度盡了就不存在有(yǒu)情生(shēng)命了。當然有(yǒu)人(rén)會說(shuō)，衆生(shēng)度盡是把我們這(zhè)個(gè)苦難的(de)娑婆世界轉變成為(wèi)人(rén)間(jiān)的(de)極樂(yuè)淨土(tǔ)，但(dàn)是我相(xiàng)信，盡虛空遍法界的(de)衆生(shēng)，每個(gè)衆生(shēng)的(de)因緣果報都(dōu)不同，不可能在某一天早上(shàng)全部成佛。因緣果報，有(yǒu)的(de)成熟早，也有(yǒu)的(de)成熟晚，各有(yǒu)因緣，所以每一位有(yǒu)情即使可以成佛，但(dàn)在成佛的(de)時(shí)間(jiān)上(shàng)會有(yǒu)很(hěn)長(cháng)的(de)距離，張三和(hé)李四不可能在同一天成佛。人(rén)類面臨的(de)問(wèn)題，面臨的(de)痛苦，它将會伴随整個(gè)生(shēng)命界的(de)存在而存在。

        所謂生(shēng)存問(wèn)題，就是說(shuō)，我們從(cóng)娘肚子(zǐ)一出生(shēng)就開(kāi)始了生(shēng)存問(wèn)題。從(cóng)娘肚子(zǐ)出生(shēng)來(lái)到這(zhè)個(gè)人(rén)間(jiān)，就有(yǒu)種種不适應，所以嬰兒(ér)一産下(xià)來(lái)就啼哭。為(wèi)什麽呢(ne)？因為(wèi)嬰兒(ér)在母腹中從(cóng)來(lái)沒有(yǒu)經過風(fēng)吹，沒有(yǒu)适應過母腹以外(wài)的(de)環境，有(yǒu)痛苦他(tā)才會啼哭，這(zhè)就是生(shēng)苦。生(shēng)存從(cóng)某種意義上(shàng)來(lái)講基本上(shàng)是被動的(de)，人(rén)要主動去(qù)适應生(shēng)存的(de)環境，所以有(yǒu)一句成語就叫“适者生(shēng)存”，能适應環境就能生(shēng)存下(xià)去(qù)，不能适應環境就無法生(shēng)存下(xià)去(qù)，就會被環境所淘汰。

        這(zhè)一點提供給我們一個(gè)非常重要的(de)啓示。人(rén)生(shēng)存于世，就要主動适應環境。如果不能适應，生(shēng)存的(de)痛苦就會加劇(jù)，生(shēng)存的(de)困難就會增多，生(shēng)存的(de)條件(jiàn)就很(hěn)難得到改造和(hé)改善。人(rén)類生(shēng)存是一種群體(tǐ)存在。從(cóng)人(rén)到動物(wù)都(dōu)表現(xiàn)為(wèi)個(gè)體(tǐ)生(shēng)命，但(dàn)是任何個(gè)體(tǐ)的(de)生(shēng)命又(yòu)都(dōu)是在群體(tǐ)環境中生(shēng)存。一個(gè)生(shēng)命要适應生(shēng)存的(de)群體(tǐ)，每一個(gè)生(shēng)命也都(dōu)是如此，都(dōu)要能夠适應生(shēng)存群體(tǐ)。要能彼此合作(zuò)，要能認同，要能包容，要能成就。如果彼此處于對(duì)立狀态，那(nà)就一定是非常惡劣的(de)生(shēng)存環境。

        遠(yuǎn)古時(shí)代的(de)人(rén)因為(wèi)生(shēng)活資源匮乏，生(shēng)存條件(jiàn)有(yǒu)限，個(gè)體(tǐ)生(shēng)命彼此間(jiān)的(de)仇恨很(hěn)多，經常處于敵視(shì)仇恨的(de)狀态之中。為(wèi)什麽呢(ne)？因為(wèi)都(dōu)想要獲取自(zì)己生(shēng)存所需要的(de)食物(wù)、居住環境，甚至包括配偶。原始人(rén)類就是在互相(xiàng)争鬥打殺中慢(màn)慢(màn)發展起來(lái)，慢(màn)慢(màn)有(yǒu)了各種保護自(zì)己的(de)工(gōng)具，有(yǒu)了取得食物(wù)的(de)工(gōng)具，有(yǒu)了種植糧食蔬菜的(de)工(gōng)具。人(rén)類在物(wù)質生(shēng)活逐步能夠滿足群體(tǐ)需要的(de)前提下(xià)，才有(yǒu)所謂禮義廉恥等倫理(lǐ)觀念。

        那(nà)也就是說(shuō)，人(rén)類是從(cóng)最初的(de)求生(shēng)存，然後才進入到生(shēng)活的(de)狀态。生(shēng)存主要是對(duì)物(wù)質的(de)依賴，完全是一種自(zì)然的(de)滿足。當我們真正有(yǒu)了生(shēng)活以後，就不僅僅是物(wù)質的(de)，也有(yǒu)精神的(de)。生(shēng)活可以分為(wèi)兩大類，一是精神生(shēng)活，一是物(wù)質生(shēng)活。人(rén)類進入到現(xiàn)代社會以後，一出世就跨越了幾千年(nián)、幾萬年(nián)、幾百萬年(nián)以前那(nà)樣惡劣的(de)生(shēng)存環境，一步就跨越到現(xiàn)代的(de)生(shēng)存環境。人(rén)類的(de)福報一天一天大起來(lái)，人(rén)類生(shēng)存的(de)環境一天天在改善，生(shēng)活一天天在豐富。

        生(shēng)活問(wèn)題，不管物(wù)質财富多麽豐富，法制觀念多麽健全，道(dào)德倫理(lǐ)的(de)提倡多麽有(yǒu)力量，但(dàn)是人(rén)總在向社會的(de)各種約束挑戰。所謂的(de)違法犯罪、所謂的(de)不守規矩、所謂的(de)争取自(zì)由，實際上(shàng)就是在對(duì)規範化(huà)的(de)社會生(shēng)活進行挑戰。人(rén)類總是不滿足于現(xiàn)狀，因為(wèi)人(rén)類有(yǒu)種種的(de)貪欲。貪欲過盛，就一定産生(shēng)許多負面影響。

        支持人(rén)類衆生(shēng)染污生(shēng)活的(de)動力就是三毒煩惱——貪嗔癡。貪是一種欲望。人(rén)類有(yǒu)無止境的(de)欲望，這(zhè)種欲望也有(yǒu)合理(lǐ)的(de)成分。如果說(shuō)所有(yǒu)的(de)欲望都(dōu)是罪惡的(de)，世間(jiān)就無所謂善法。佛教承認世間(jiān)有(yǒu)善法，所謂修十善、止十惡、行布施、修福報等。如果能夠把這(zhè)些善法擴充到一定範圍，就超越了個(gè)人(rén)的(de)私欲，成為(wèi)大衆共享的(de)福利、善舉、善業(yè)。

        佛教把善法分為(wèi)世間(jiān)善法和(hé)出世間(jiān)善法。世間(jiān)善法是以創造大衆共享的(de)物(wù)質财富和(hé)精神财富為(wèi)主體(tǐ)的(de)一切活動，出世間(jiān)善法就是解決生(shēng)死問(wèn)題的(de)無漏善法。也可以這(zhè)樣說(shuō)，世間(jiān)的(de)善法是一切淨化(huà)美(měi)化(huà)生(shēng)活的(de)積極正面的(de)活動，出世間(jiān)善法解決我們生(shēng)死問(wèn)題的(de)一切無漏善法。佛教是把貪嗔癡三毒的(de)煩惱與善法的(de)追求欲分開(kāi)來(lái)說(shuō)的(de)。佛教認為(wèi)，人(rén)類對(duì)于積極利他(tā)行為(wèi)的(de)選擇叫做善法欲，這(zhè)種欲屬于善法的(de)範疇。佛教并不排斥人(rén)類對(duì)生(shēng)活條件(jiàn)和(hé)生(shēng)存環境的(de)合理(lǐ)改善。

        把善法分為(wèi)世間(jiān)善法和(hé)出世間(jiān)善法兩大類，這(zhè)是佛陀大智慧的(de)圓滿體(tǐ)現(xiàn)。世間(jiān)善法解決的(de)是世俗生(shēng)活方面的(de)具體(tǐ)問(wèn)題，出世間(jiān)善法是解決生(shēng)命的(de)終極關懷的(de)問(wèn)題。人(rén)生(shēng)面對(duì)這(zhè)三大問(wèn)題，佛教都(dōu)提供給我們如何正确面對(duì)它、處理(lǐ)它、解決它的(de)方法。人(rén)生(shēng)所要解決的(de)問(wèn)題千千萬萬，每一個(gè)起心動念都(dōu)是問(wèn)題，歸納起來(lái)無非是這(zhè)三個(gè)方面。

        這(zhè)三方面的(de)問(wèn)題要如何面對(duì)和(hé)解決呢(ne)？世間(jiān)的(de)學問(wèn)，哲學、倫理(lǐ)道(dào)德，也都(dōu)給我們提供了解決這(zhè)些問(wèn)題的(de)方案。佛教作(zuò)為(wèi)曆史最悠久的(de)宗教之一，它的(de)主要任務就是引導衆生(shēng)提升自(zì)己的(de)生(shēng)命，改善自(zì)己的(de)生(shēng)命，覺悟自(zì)己的(de)生(shēng)命，就是要解決生(shēng)死問(wèn)題。在解決生(shēng)死問(wèn)題之前也還(hái)有(yǒu)一個(gè)過程。我們人(rén)生(shēng)在世，不可能不吃(chī)飯，不可能不住房(fáng)子(zǐ)，不可能不與人(rén)交往，不可能沒有(yǒu)種種社會活動。因此，佛教在解決生(shēng)死問(wèn)題之前，也還(hái)提出一個(gè)很(hěn)重要的(de)問(wèn)題，就是如何安身(shēn)立命。不知道(dào)安身(shēn)立命，要解決生(shēng)死問(wèn)題談何容易！

        所謂安身(shēn)立命，就是人(rén)生(shēng)要有(yǒu)一個(gè)正确的(de)生(shēng)活取向，有(yǒu)一個(gè)正确的(de)價值目标，有(yǒu)一個(gè)正确的(de)生(shēng)活理(lǐ)念。從(cóng)佛教的(de)角度來(lái)講，我們究竟應該安身(shēn)何處、立命何方呢(ne)？佛教首先告訴我們：一個(gè)人(rén)生(shēng)存于世，有(yǒu)信仰最快樂(yuè)，有(yǒu)信仰最自(zì)由最自(zì)在，有(yǒu)信仰就有(yǒu)歸宿，有(yǒu)信仰就有(yǒu)了精神支柱。所以佛教主張，我們要将此生(shēng)深深地(dì)植根于信仰，做人(rén)做事(shì)要嚴格遵循因果法則。有(yǒu)信仰、講因果是我們安身(shēn)立命的(de)根本。因果法則是宇宙人(rén)生(shēng)不可改變的(de)真理(lǐ)，信仰是使我們立于不敗之地(dì)的(de)精神力量。精神有(yǒu)力量有(yǒu)支柱，就能在人(rén)生(shēng)的(de)征途中勇往直前，精進不息，克服種種困難。

        我們能夠将因果的(de)道(dào)理(lǐ)了然于心，就能深刻認識到世間(jiān)萬事(shì)萬物(wù)、人(rén)生(shēng)的(de)各種遭遇，無不是前因後果的(de)連鎖反應，無不是因果規律在起作(zuò)用。因果從(cóng)哪裏來(lái)？因果就是種瓜得瓜，種豆得豆，善有(yǒu)善報，惡有(yǒu)惡報。隻有(yǒu)當我們非常清醒地(dì)明(míng)白了這(zhè)些樸素的(de)因果道(dào)理(lǐ)之後，我們才會根據因果的(de)原理(lǐ)，謹慎地(dì)有(yǒu)選擇地(dì)去(qù)做那(nà)些對(duì)己對(duì)人(rén)都(dōu)有(yǒu)益無損的(de)事(shì)情。

        對(duì)己對(duì)人(rén)都(dōu)有(yǒu)益無損的(de)事(shì)情，就是所謂的(de)善法。善法一定要符合自(zì)他(tā)利益不受損害的(de)标準。一切符合自(zì)他(tā)眼前利益、長(cháng)遠(yuǎn)利益、根本利益的(de)目标，才可以算(suàn)是善法。佛教把眼前利益叫作(zuò)“現(xiàn)善”，長(cháng)遠(yuǎn)利益叫作(zuò)“後善”，根本利益叫作(zuò)“究竟善”。“現(xiàn)善”就是當生(shēng)當世就能見到善的(de)果報的(de)善法，“後善”有(yǒu)利于他(tā)生(shēng)他(tā)世善法的(de)成就，“究竟善”就是有(yǒu)利于生(shēng)死解脫、涅槃證得的(de)無漏善法。佛教把善法歸類為(wèi)三大類，用通(tōng)俗的(de)話(huà)講就是眼前利益、長(cháng)遠(yuǎn)利益和(hé)根本利益。符合最廣大的(de)社會大衆的(de)眼前利益、長(cháng)遠(yuǎn)利益和(hé)根本利益的(de)根本利益，才是真正的(de)根本利益。世間(jiān)所說(shuō)的(de)根本利益雖然是以世善為(wèi)主，作(zuò)為(wèi)一名佛弟(dì)子(zǐ)，能夠圓滿地(dì)實踐世善，也是對(duì)自(zì)身(shēn)福慧圓滿、究竟善法成就不可缺少的(de)條件(jiàn)。

        佛教的(de)理(lǐ)念，真是放(fàng)之四海(hǎi)都(dōu)能圓融無礙，是指導人(rén)生(shēng)自(zì)他(tā)兩利的(de)實踐原則。

        在安身(shēn)立命的(de)問(wèn)題上(shàng)，除了建立信仰，堅定信仰，深信因果，按照(zhào)因果的(de)原則辦事(shì)，還(hái)要有(yǒu)良心，以良心來(lái)保證因果理(lǐ)論的(de)貫徹落實、信仰原則的(de)堅定不移。然後，還(hái)要把所有(yǒu)這(zhè)些都(dōu)落實在人(rén)生(shēng)的(de)道(dào)德行為(wèi)之中。信仰、因果、良心都(dōu)不是空洞的(de)，都(dōu)是實實在在的(de)。一個(gè)解決了安身(shēn)立命問(wèn)題的(de)人(rén)，如果在道(dào)德行為(wèi)上(shàng)還(hái)有(yǒu)缺陷，那(nà)就說(shuō)明(míng)信仰還(hái)有(yǒu)待進一步地(dì)堅定，因果的(de)原則還(hái)有(yǒu)待進一步地(dì)落實，良心還(hái)有(yǒu)待進一步地(dì)擴充。把信仰、因果、良心，都(dōu)變成實實在在的(de)道(dào)德生(shēng)活、道(dào)德行為(wèi)、道(dào)德規範，那(nà)就是人(rén)生(shēng)修為(wèi)的(de)真正落實。

        要解決生(shēng)存問(wèn)題，要正确面對(duì)生(shēng)活問(wèn)題，就一定要積極解決安身(shēn)立命的(de)問(wèn)題。把安身(shēn)立命的(de)問(wèn)題解決好(hǎo)了，初步有(yǒu)一個(gè)明(míng)确的(de)目标，生(shēng)存問(wèn)題就可以比較正确地(dì)面對(duì)，生(shēng)活問(wèn)題就可以比較積極地(dì)面對(duì)。

        生(shēng)死問(wèn)題怎麽解決呢(ne)？要解決生(shēng)死問(wèn)題，佛教提供了種種修行法門。佛教的(de)一切修行法門，或者是世間(jiān)善法，或者出世間(jiān)善法，目的(de)都(dōu)是為(wèi)了解決生(shēng)死問(wèn)題。從(cóng)禅宗的(de)角度來(lái)說(shuō)，要解決生(shēng)死問(wèn)題，關鍵是要明(míng)心見性。自(zì)心不明(míng)，自(zì)性不見，枉談生(shēng)死問(wèn)題。用禅宗明(míng)心見性的(de)法門，來(lái)面對(duì)和(hé)處理(lǐ)生(shēng)死問(wèn)題，是解決生(shēng)死問(wèn)題最積極、最究竟的(de)方法。一旦明(míng)心見性，了知一切萬法緣生(shēng)緣滅，自(zì)性本空，生(shēng)死即涅槃，煩惱即菩提，此岸即彼岸。在生(shēng)死中了生(shēng)死，在塵勞中出塵勞，是一種最積極最穩妥地(dì)解決生(shēng)死問(wèn)題的(de)法門。

        煩惱即菩提，怎麽即呢(ne)？我們現(xiàn)在坐(zuò)在講堂裏面，每一位都(dōu)在找答(dá)案。煩惱即菩提？好(hǎo)像煩惱與菩提兩者之間(jiān)這(zhè)個(gè)等号劃不下(xià)來(lái)！可見，煩惱即菩提，生(shēng)死即涅槃，是一種大學問(wèn)，是一種大功夫。所謂大學問(wèn)，就是要有(yǒu)高(gāo)度的(de)智慧；所謂大功夫，就是要有(yǒu)踏實的(de)實踐過程。沒有(yǒu)大智慧，沒有(yǒu)踏實的(de)實踐過程，煩惱與菩提之間(jiān)的(de)這(zhè)一條鴻溝不是那(nà)麽容易就能填平。

        但(dàn)是也不要看(kàn)得過分艱難，每個(gè)人(rén)都(dōu)要有(yǒu)一種自(zì)信自(zì)肯的(de)精神。禅宗告訴我們，隻要敢于承當自(zì)己現(xiàn)在就是佛，對(duì)這(zhè)一個(gè)念頭不要有(yǒu)懷疑，不要有(yǒu)退卻心，不要有(yǒu)下(xià)劣心，就把自(zì)己現(xiàn)前的(de)身(shēn)心看(kàn)作(zuò)與佛無二無别，并且不起任何雜(zá)念，一直這(zhè)樣堅持下(xià)去(qù)，隻此一念，沒有(yǒu)第二念，隻此一念，做個(gè)三年(nián)五年(nián)的(de)功夫，到那(nà)時(shí)再來(lái)相(xiàng)見，煩惱即菩提，生(shēng)死即涅槃，就很(hěn)有(yǒu)可能即得了了。可惜，我們的(de)下(xià)劣心太重，煩惱太重！第一念能自(zì)信自(zì)肯現(xiàn)前的(de)身(shēn)心與佛無二無别，可是第二念就不能自(zì)信自(zì)肯了，又(yòu)是衆生(shēng)了！所以衆生(shēng)與佛還(hái)有(yǒu)距離，衆生(shēng)與佛還(hái)有(yǒu)差距。問(wèn)題很(hěn)簡單。古代的(de)祖師(shī)一聞法就開(kāi)悟，佛陀在世的(de)時(shí)代，許多佛弟(dì)子(zǐ)見到佛就成為(wèi)阿羅漢，見了佛就證得道(dào)果，為(wèi)什麽呢(ne)？他(tā)那(nà)種自(zì)肯的(de)心不會改變，當下(xià)煩惱就斷了。我們自(zì)肯的(de)心不堅定，還(hái)等着回家(jiā)呢(ne)！自(zì)己是佛了，明(míng)天就不要回家(jiā)了。所以這(zhè)個(gè)距離看(kàn)起來(lái)很(hěn)大，實際上(shàng)就那(nà)麽一點點，但(dàn)是就是那(nà)麽一點點解決不了。生(shēng)死的(de)根本就在那(nà)一點點。明(míng)心見性，見性成佛，這(zhè)本來(lái)是很(hěn)容易的(de)事(shì)，卻弄得很(hěn)複雜(zá)。禅宗就是希望把很(hěn)複雜(zá)的(de)事(shì)情，用很(hěn)簡單的(de)辦法，一刀(dāo)兩斷，解決得幹幹淨淨地(dì)，不要拖泥帶水(shuǐ)。

        各位不辭遠(yuǎn)道(dào)來(lái)此共修，發心受八關齋戒，為(wèi)了什麽呢(ne)？就是在進行自(zì)我挑戰，想盡一切辦法來(lái)戰勝自(zì)己的(de)怯弱心、懦弱心、下(xià)劣心。為(wèi)什麽晚上(shàng)不吃(chī)飯？一種自(zì)我挑戰；為(wèi)什麽早上(shàng)四點半起床？也是一種自(zì)我挑戰。我想會有(yǒu)很(hěn)多的(de)人(rén)，早上(shàng)聽(tīng)到闆響了實在起不來(lái)，但(dàn)是馬上(shàng)生(shēng)起覺照(zhào)，要對(duì)懈怠之心發起挑戰，要對(duì)因循之心發起挑戰，一定要堅持到底。如果真是功夫純熟了，自(zì)覺性特别高(gāo)，一切環境都(dōu)能适應，自(zì)自(zì)然然就不存在勉強，就不存在不适應的(de)苦惱。這(zhè)些看(kàn)起來(lái)是生(shēng)活中一些很(hěn)簡單的(de)自(zì)我挑戰，實際上(shàng)含有(yǒu)非常深刻的(de)人(rén)生(shēng)哲理(lǐ)，體(tǐ)現(xiàn)了人(rén)生(shēng)戰勝困難迎接勝利的(de)精神意志(zhì)。

        人(rén)生(shēng)的(de)三大問(wèn)題，用三種辦法來(lái)解決來(lái)面對(duì)，就是所謂的(de)安身(shēn)立命，明(míng)心見性，了生(shēng)脫死。不明(míng)心見性，了生(shēng)脫死做不到。對(duì)于了生(shēng)脫死我們也要有(yǒu)一個(gè)正确的(de)理(lǐ)解。了生(shēng)脫死并不是要在生(shēng)死岸頭當逃兵(bīng)。在生(shēng)死岸當逃兵(bīng)是小(xiǎo)乘境界，大乘境界是即生(shēng)死而出生(shēng)死，是了了生(shēng)死又(yòu)來(lái)度生(shēng)死。在了生(shēng)死中度生(shēng)死，在度生(shēng)死中了生(shēng)死。度生(shēng)死是什麽？就是發菩提心，利益大衆。我們千萬不要把了生(shēng)死理(lǐ)解為(wèi)一種消極的(de)理(lǐ)念。大乘佛教了生(shēng)死以後所證得的(de)涅槃叫做無住涅槃。所謂無住涅槃，就是證得涅槃而不住涅槃，要回入塵勞，廣作(zuò)佛事(shì)，廣度衆生(shēng)。

        這(zhè)裏有(yǒu)一個(gè)問(wèn)題。辛辛苦苦了了生(shēng)死，又(yòu)還(hái)要在生(shēng)死岸頭廣作(zuò)佛事(shì)，那(nà)我們不了生(shēng)死行不行呢(ne)？不行！因為(wèi)不了生(shēng)死是在迷惑中，在迷惑中不能夠做出有(yǒu)覺悟的(de)事(shì)。隻有(yǒu)一個(gè)有(yǒu)覺悟的(de)人(rén)，才能做出有(yǒu)覺悟的(de)事(shì)。當我們了了生(shēng)死，又(yòu)在生(shēng)死岸頭廣作(zuò)佛事(shì)，那(nà)就不是随業(yè)遷流，那(nà)就是乘願而來(lái)，那(nà)就是在願力的(de)支持下(xià)，自(zì)覺地(dì)、自(zì)在地(dì)、明(míng)明(míng)白白清清楚楚地(dì)來(lái)做有(yǒu)益于人(rén)天的(de)善事(shì)——現(xiàn)善、後善、究竟善。所謂了生(shēng)死就是求覺悟，覺悟了再來(lái)生(shēng)死中教化(huà)衆生(shēng)，以覺者的(de)身(shēn)份廣修自(zì)利利他(tā)的(de)現(xiàn)善、後善、無漏善。所以不了生(shēng)死和(hé)了了生(shēng)死，二者絕對(duì)不能同日(rì)而語。了生(shēng)死一定要了，了生(shēng)死又(yòu)不要逃避生(shēng)死，這(zhè)就是菩薩精神的(de)圓滿體(tǐ)現(xiàn)。

        我希望我們每一個(gè)學佛的(de)人(rén)，都(dōu)要學大乘菩薩的(de)精神，學佛的(de)精神，學曆代祖師(shī)的(de)精神，在塵勞中找到安身(shēn)立命處，在塵勞中明(míng)心見性了生(shēng)脫死，然後又(yòu)在生(shēng)死岸頭廣作(zuò)佛事(shì)，廣度衆生(shēng)